プロテスタントとは？｜ルターの宗教改革とカルヴァン派との違いを解説

プロテスタントとは？カルヴァン派とルター派の違いは？【よくある質問】

ルターとは何をした人？95ヶ条の論題とは？

宗教改革を進めていった第一人者がルターです。宗教改革の目的は、聖書の原点への復帰でした。

罪の意識に悩み、心の平安を望んでいたルターは、アウグスティヌス派の修道院に入ります。その後、修道院での生活が認められ、1507年司祭になり、1512年神学博士の学位を受けました。

彼はヴィッテンベルグ大学で教えるようになり、1516年から『ローマの信徒への手紙』の講義を担当します。その準備をしているときに、人の救いは行いによるのではなく、ただ神の恵みによって、信仰によって救われると聖書は教えていると、ルターは確信したのです。

1517年10月31日、ヴィッテンベルグ大学の城教会の扉に『95か条の論題』をルターは貼り付けます。この目的は、贖宥状（免罪符）販売についての公開討論を求めるものでした。

プロテスタントとは？

ルターは1521年に教皇から正式に破門されました。同じ年、ヴォルムス帝国議会で著作の撤回を求められましたが、彼はこれを拒否しました。その結果、ヴォルムス勅令によって異端者とされ、命の危険にさらされました。

その後、ザクセン公フリードリヒ3世によってヴァルトブルク城内で保護されます。彼はそこで聖書のドイツ語訳を完成させていきました。

1529年、皇帝カール5世はカトリックが唯一の正統の信仰であることを決議し、ルター派への弾圧を強めます。

これに対して、ルター派の人々などが抗議（プロテスト）し、このことから改革運動のグループがプロテスタントと呼ばれるようになりました。

1555年、アウグスブルグ講和条約が結ばれ、1648年のウェストファリア条約によって、この戦いにおける一応の結論が出ました。

ルターとカルヴァンの違いは？

ルターの「信仰義認」の考えは、のちにカルヴァンにも受け継がれました。カルヴァンはこれらを体系的に整理しました。その結果、ルターの流れはルーテル教会へ、カルヴァンの流れは改革派教会や長老派教会へと発展しました。

また、教会のあり方にも違いがあります。

ルターの改革では、教会は各地の領主（諸侯）の保護と統治のもとに置かれる形になりました。

一方で、カルヴァンはジュネーヴにおいて教会制度を整え、長老などの役職を持つ新しい教会の仕組みを確立しました。

なお、社会との関係についても違いがあります。ルターはドイツ農民戦争に反対し、既存の秩序を重視する立場を取りました。一方で、カルヴァンの思想は、後に近代社会の形成（特に職業観や経済倫理）に影響を与えたと評価されています。

マルティン・ルターの生涯

贖宥状が販売されていた時代背景

人気があった巡礼地の一つであるエルサレムが、セルジューク・トルコの手に落ち、巡礼が困難になり、加えて、セルジューク・トルコの進出に脅威を覚えた東ローマ帝国は、教皇を通じて西ヨーロッパ諸国に助けを求めていきます。

これにより、教皇ウルバヌス2世は聖戦を決議し、十字軍が結成されます。

ウルバヌス2世は「十字軍に加わる者は罪を赦され、償いも免ぜられる」（贖宥の特権）と説いていきます。これは、当時の人々にとって重要な意味を持っていました。

カトリック教会の教えでは、善行を積まなければ死後、煉獄へ行き、さまざまな苦しみを経て、天国に行くと教えていたからです。

従軍できない者は寄進を行うことで、贖宥を受けられるとして、贖宥状のシステムが誕生します。

ルターの時代では、教皇レオ10世がサン・ピエトロ大聖堂の建築のために贖宥状が発布され、財閥フッガー商会がこれに当たっていました。彼らにとっては、財政的施策であり、宗教制度ではなかったのです。

ルターの思想（万人祭司・信仰義認・聖書のみ）

宗教改革の起点を何年とするかについては諸説ありますが、一般的には宗教改革の三大文書（『キリスト者貴族へ』『教会のバビロン捕囚』『キリスト者の自由』）の発表とともに、始まったと考えられています。

『キリスト教の改善に関してドイツのキリスト者貴族に与える書』（キリスト者貴族へ）は、ローマ・カトリックが堕落し、国民生活を圧迫させている根本原因であるとして、教会の改革を行うことを促す、宗教改革の檄文とも言える本です。

また『キリスト者の自由』では、信仰による義（信仰のみによって救われること）について述べています。

『教会のバビロン捕囚』の中で、ルターは聖餐式（パンとぶどう酒を飲む儀式）についても論じます。カトリックの権威は、この説に紐づいている部分もあったため、この主張はカトリックの権威を否定するものでもありました。

当時、カトリックは聖餐式のパンとぶどう酒がそれぞれキリストの血と肉に変化する（化体説）とし、これを含む聖礼典によってのみ救われると教えていました。

主に、教会の聖餐式は以下の3つの立場で捉えられています。

化体説（カトリック）

聖餐式のパンとぶどう酒は、それぞれキリストの血と肉に変化するという考え

共在説（ルター）

聖餐式のパンとぶどう酒の中に、キリストが宿るという考え

象徴説

聖餐式のパンとぶどう酒は、象徴と記念であるという考え

ルターとドイツ農民戦争

ルターの著作はドイツ各地で広く読まれ、教会改革を求める声も強まりました。また、社会改革を求める人々にも影響を与え、農民たちの中には、ルターを自分たちを支えてくれる存在として期待する者も現れました。

しかし、1521年のヴォルムス勅令によって、ルターは異端者とされ、その著作の販売・印刷・所有なども禁止されました。

このような状況の中で、世俗の権力が信仰や神の言葉にどこまで介入できるのかが、切実な問題となります。これについてルターが述べたのが、1523年の『この世の権威について』です。

このルターの主張が大きく問われることになったのが、ドイツ農民戦争です。

農民による反乱は、ドイツ農民戦争以前にも各地でたびたび起こっていました。

その原因の一つは領主たちが農民たちの自治生活を奪おうとした時（共有地や自治権の侵害、増税）であり、そのようなときに農民たちは反抗しました。

契機となったドイツ農民戦争は、ルターの宗教改革に刺激されて、1524年に勃発します。この運動は短期間で各地へ広がり、農民たちは要求を掲げる一方で、一部では武装化し、城や修道院への攻撃も起こりました。

その中で、テューリンゲン地方において大きな影響を持った過激的な急進派の一人が、トマス・ミュンツァーでした。

彼は、神の国をこの世に実現することを目的とし、社会的・法的な身分差のない神の支配をこの世に実現しようとしました。後世には、この思想を共産主義の先駆けと見る解釈もあります。また、ミュンツァーはその実現のために、神に敵対する勢力と戦う必要を説きました。

さらにミュンツァーは、聖書の外的な文字だけに頼る信仰を批判し、聖霊による神の直接的な啓示を重視する神秘主義的傾向を強めていきます。

これに対して、ルターは『農民の殺人・強盗団に抗して』という文書を書き、農民たちが略奪や殺害を行い、世俗権力に武力で反抗しているとして、極めて厳しく非難します。

ルターは、神の言葉に基づいて教会を改革することを重視していました。

そんなルターから見たときに、過激的な急進派のトマス・ミュンツァーは偽預言者であり、福音の純粋性を損なうように思えたのです

このルターの行為によって、農民たちはルターに失望します。

その後、宗教改革の急進的な流れの中から、幼児洗礼や聖画・聖像を否定する再洗礼派などの運動も現れました。これらの運動は、一部の地域では農民層に受け入れられました。

また、同時期にはスイスでツウィングリによって、別の改革運動が進められていきます。その思想は、後にカルヴァンによって体系化され、改革派として確立されました。