内村鑑三とは何をした人か｜生涯・思想・不敬事件・代表作をわかりやすく解説

内村鑑三とは何をした人？

内村鑑三とは、日本のキリスト教思想家・教育者であり、無教会主義を提唱し、不敬事件を通して国家と信仰の関係を問い続けた人物です。

1877年に札幌農学校入学。「Boys, be ambitious !」で有名なクラーク博士とは入れ違いでしたが、彼の影響が色濃く残り、半ば強制的にキリスト教徒となります。

1884年には、私費で留学。その後、各地で教鞭をとりますが、1891年、第一高等中学校での教育勅語奉戴ほうたい式で、不敬事件を引き起こします。

執筆活動に従事し、『代表的日本人』、『余は如何にして基督信徒となりし乎』、『基督信徒のなぐさめ』といった著作を執筆します。

この記事では、内村鑑三とは何をした人なのか、不敬事件の背景や無教会主義の思想、生涯と代表作を通して、内村鑑三の考え方と歴史的意義をわかりやすく解説します。

内村鑑三の生涯を年表で簡単に整理

内村鑑三の思想

内村の人生の指針となったのは言うまでもなく、聖書です。

彼の聖書解釈の特徴は以下のようなものがありました。

1. 生活の実験(体験)を通して聖書のメッセージを身をもって理解しようとした
2. 聖書の一つの句を理解する際に、それに関連する他の箇所も参照し、聖書全体の文脈の中で解釈した
3. 神学者や聖書学者による学問的な聖書解釈にも目を通し、それを参考にした
4. 旧約聖書を重んじ、特に預言者の姿勢に学びながら、現実の社会問題と向き合おうとした

また、もうひとつ彼の人生において大きな指針となったものが儒教的思想である「武士道」です。

後年、彼は「武士道に接木されたキリスト教」を標榜し、キリスト教の日本化を意図しました。

内村鑑三不敬事件｜愛国心と「二つのJ」

事の起こりは、同校で教育勅語奉戴ほうたい式が行われた際に内村の態度に対して、不敬であると誤解されたことにあります。

実際には、内村のお辞儀が足りなかったというだけであり、後に天皇に対するお辞儀は礼拝を意味するものではなく、単に尊敬の意を表明するだけであるという校長の説得を受け、再び敬礼することを決意します。

また内村自身、自身の信仰と教育勅語の道徳的内容そのものとの間に必ずしも矛盾があるとは考えていませんでした。神格化には抵抗したものの、皇室に対する尊敬の念を失うことはありませんでした。

しかし、これは針小棒大に伝えられ、保守的な新聞雑誌に書き立てられ、結局は講師を辞するところまでに至ります。

この事件の背景には、国家主義が盛んになり、欧米化への忌避感が生まれ、またキリスト教が勢いをもって拡大するのを恐れた仏教側が、キリスト教の勢いを削ぐ機会を狙っていたためとも一説では言われています。

いずれにせよ、この内村の事件は、保守派の反キリスト勢力から利用されたのでした。

しかし、内村は愛国者でした。

この事件後、著述家となった内村は雑誌『聖書之研究』を発行します。この雑誌を通して、彼は社会問題に対して、二つの「J」すなわちイエスと日本への愛を持って取り組みます。

その表紙（雑誌『聖書之研究』）には「基督の為め国の為め」と銘打たれてあり、かれの二つの、、、「J、」への愛が、ここに凝結したのである。

関根正雄『人と思想　内村鑑三』清水書院,p.104（括弧は著者注）

義戦・非戦論と再臨信仰

内村は日清戦争の際には一種の社会進化論的な思想を持ち、世界の進歩の先駆けを行く代表としての責務を日本は果たそうとしていると論じていました。

当時、彼はダーウィンの『種の起源』に強い関心を持ち、その考え方に発想を求め、さらにヘーゲルの絶対観念論の歴史観の影響を受けていたとされています。

しかし、戦争の終わりには懐疑的になります。

支那との紛争は終り候。……《義戦》は変じて幾分海賊的の、、、、戦争となりその《正義》を書きし一預言者は今や恥辱の中に有之候。

関根正雄『人と思想　内村鑑三』清水書院,p.88

この日清戦争から10年後の日露戦争の際には、内村は「戦争絶対的廃止論者」となり、強く非戦を訴えました。

非戦を訴えるに至った理由として、内村は次の4つを挙げています。

1. キリストの十字架
2. 無抵抗主義を実践した自身の経験
3. 過去10年間の世界の動向（戦勝国における道徳的腐敗）
4. 「スプリングフィールド・リパブリカン」誌の影響

余は日露非開戦論者であるばかりでない、戦争絶対的廃止論者である。戦争は人を殺すことである。そうして人を殺すことは大罪悪である。そうして罪悪を犯して個人も国家も永久に利益を収め得やうはずはない。

関根正雄『人と思想　内村鑑三』清水書院,p.98

1914年、第一次世界大戦が始まりました。

内村鑑三は、これに先立つ明治41年（1908年）ごろから、雑誌『聖書之研究』において、戦争に反対する立場をはっきりと示していました。

第一次世界大戦が続く中で、内村はアメリカが中立を保つことに期待していましたが、1917年にアメリカも戦争に加わります。

この出来事によって、内村は人間の力や歴史の進歩によって平和が実現できるという考えへの信頼を決定的に放棄します。その代わりに、彼は神の介入を望む、再臨信仰に燃え上がりました。

またこの頃、教派を超えた全国協同伝道が行われます（1915〜1917）。この3年間のムーブメントの延べ参加者は、777,000人以上であり、求道者・バプテスマ数は27,000人にも及びました。

さらに、その頃活躍した伝道者である中田重治は、1917年に再臨が来ると予想していきます。

このように各地でリバイバルが起こり、再臨への切望が高まっていた大正7年（1918年）1月ごろから約1年半にわたり、内村を中心とした再臨運動が展開されます。内村自身も、この出来事を自らの生涯における大きな転機の一つであったと後に振り返っています。

内村は他教派と共に、連続講演会を何十回と行い、その講演会では、1,000人を超える聴衆が毎回のように集まってきたとされています。

この運動は、北海道から東京、関西、岡山に至るまで展開され、各地でリバイバルを起こします。

内村が様々な社会問題、特に戦争という現実を目の前に、その解決策として選んだものは伝道だったのです。

無教会主義とは

内村鑑三の思想で最も有名な「無教会主義」は、明治34年（1901年）に彼が発行した『無教会』によって明確に主張され始めました。

……「無教会」は教会の無い者の教会であります。すなわち家の無い者の合宿所とも言うべきものであります。すなわち心霊上の養育院か孤児院のようなものであります、「無教会」の無の字は、「ナイ」と訓よむべきでありまして、「無にする」とか「無視する」とかいう意味ではありません。

内村鑑三『無教会』118ページ、引用元、内村鑑三（山本泰次郎・編）『内村鑑三信仰著作全集18』教文館、86ページ

内村がこれを主張しはじめた動機として次のようなものがあると考えられています。

1. 教会に受け入れられない者や教会に入らない者を合理的に根拠づけようとした
2. 形式主義・儀式主義・組織化の教会主義、また職業的伝道師を極度に嫌った
3. 日本のよさ（武士道等）を認め、アメリカナイズされた教会ではなく、「日本人のみの手による自主独立の日本的教会」を生涯の理想とした

内村は、教会は建物や組織ではなく、主にある共同体であるとします。

彼は特に、「制度・組織化されたキリスト教会」を嫌いました。

無教会主義とは、教会は有ってはならぬということでない。有るも可なり無きも可なりということである。神の生命たるキリスト教が制度でありオルガニゼーション（組織体）であるはずがない。……ルーテルも新信仰唱道当時は純然たる無教会主義者であった。……組合教会、バプティスト教会、その他すべて自由と生命とを新たに世に注ぎ込みし教会は、熱烈なる無教会主義をもって始まったものである。生ける信仰が硬化する時に教会に化するのである。

内村鑑三『聖書之研究』1927年10月、引用元、内村鑑三（山本泰次郎・編）『内村鑑三信仰著作全集18』教文館、88〜89ページ

彼の日曜日の聖書講義は、単なる講義ではなく、その目的は家庭的で聖書的な共同体の形成にありました。

これらは自然に、人為的な方法によらずに、聖書的な共同体の形成へと発展します。こうして、『聖書之研究』の読者を中核して、「教友会」が設立されていきます。

無教会主義は、特に大学教授、学者、学生などの知識人層に強い支持を得て広まり、影響は社会の他の層にも及んだとされています。

これらの集会は、現代の家庭集会（ホームチャーチ）と非常に似ており、以下のような特徴を持っていました。

　無教会主義の主な特徴

大切にしていること

大きな組織を作ることより、一人ひとりの信仰を深めることを重視する。

礼拝や活動の中心

聖書を学ぶ集まりを軸に、聖書の話、祈り、賛美などを行う。

集まり方

教会の建物を持たず、自宅や会議室など身近な場所で集まる。

伝道の考え方

特定の立場の人に任せず、各自の信仰の実践を大切にする。