ルツ記を徹底解説！あらすじやその内容は？

フランスの画家ジャン＝フランソワ・ミレーの『落穂拾い』のモチーフにもなったルツ記。

この記事の前半はその内容とあらすじについて、後半は詳細な解説とテーマについてまとめられています。

ルツ記を知りたいすべての人は必見です！

ルツ記の概要

ルツ記の登場人物

ルツ

ルツ記の主人公で、モアブの女性。ナオミに忠誠を尽くし、ボアズと再婚した。

ナオミ

ルツの義母で、エリメレクの妻。マロンとキリオンという二人の息子がいたが、夫とともに早くに亡くした。

オルパ

ナオミの義理の娘。マロンかキリオンの妻であった。ルツとは異なり、ナオミの説得に応じて、途中でモアブの地に帰っていった。

ボアズ

ベツレヘムに住んでいる有力者で、ルツの再婚相手。

ルツ記のあらすじ

落穂拾いとは？

あなたがたの地の穀物を刈り入れるときは、その刈入れにあたって、畑のすみずみまで刈りつくしてはならない。またあなたの穀物の落ち穂を拾ってはならない。貧しい者と寄留者のために、それを残しておかなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。

レビ記23章22節

神は、貧しい者と寄留者のために穀物の落ち穂を残しておくようにと命じられました。

これは、経済的に困窮した人々の生活を守るための制度です。ルツはこのどちらの条件も満たしていたので、落穂拾いに向かいました。

当時、夫に先立たれた女性は、自分の子どもかもしくは父の下に戻ることができるなら、問題ありませんでした。

しかし、そういった家族がいない場合は、当時の社会保障の外に出てしまうことになったのです。

タイトルと著者

ルツ記のタイトルは、その物語の中心人物に由来しています。

ルツ記の位置付けは、士師記の付録であり、またサムエル記の序論です。

中心人物のルツは、モアブ人であり、ヘブライ語の意味はなく、その由来や意味は定かではありません。一説には、「友人」や「友情」という意味かもしれないと考えられています。^[2]

ルツ記からは、成立年代や著者を正確に割り出すことは難しいですが、タルムードの言い伝えによると、預言者サムエルによって、サムエル記や士師記とともに書かれたと考えられます。^[3]

テーマ

ルツ記のテーマは、善と悪の大争闘（キリストとサタンの論争）において働いておられる神です。

直接的には登場していませんが、物語に登場する人々を通して、神は現れています。

作者が神を示している最も特徴的な方法は……神の働きと作中人物の働きとを一致させるところにある。……神がルツ記のなかにいて働かれるのは、人々の相互の振る舞いにおいてである。^[4]　

エドワード・F・キャンベル・ジュニア『ルツ記』29ページ

ルツ記1章の解説

モアブへの移住

エリメレクとナオミの故郷であるベツレヘムからモアブの地までは、現代の尺度で考えるならわずかな距離でした。しかし、パレスチナ地方の複雑な地形のために、わずか数マイル離れているだけで雨の量に相当な開きがある場合がありました^[5]。

ジェラルド・ウィーラー『平凡な人々、非凡な生涯』15ページ

エリメレクとナオミは、苦しい飢饉から逃れるために、モアブの地へ逃れていきます。エリメレクは「わたしの神は王である」という意味で、エリメレクの両親の敬虔深さが垣間見えます^[6]。

またエフラタ人というのは、ベツレヘムに住む人々のことでした。ベツレヘムが大きな町ではなかったことを考えると、すべてのベツレヘム人がエリメレクの親近者であった可能性が高いです。

信仰が異なり、親族もいないモアブへの移住は一時的なものでした。それは、「滞在した」と訳される言葉に中に「寄留」というニュアンスがあることからもわかります^[7]。

しかし、その滞在は長引き10年にも及びます（ルツ記1章4節）。その中で、ナオミやルツは夫に先立たれてしまったのでした。

ルツ記1章7節―19節の文構造と解説

• A｜物語の始まり―ナオミと彼女の嫁たちがユダの地に帰ろうとする（7節）
  • B｜対話―ナオミが嫁たちに対して、家に帰るように促し、祝福する（8―9節）
    • C｜物語の転換―ナオミが別れの口づけをし、嫁たちが涙を流す（9節）
      • D｜対話―嫁たちはがナオミと共にいきたいと強く訴え、ナオミは帰って欲しいと強く懇願する（10―13節）
    • C’｜物語の転換―彼らは泣き続けた。オルパは別れるが、ルツはしがみついた（14節）
  • B’｜対話―ナオミが強く訴えるが、ルツは拒み、思いを語り、ナオミは訴えるのをやめていく（15―18節）
• A’｜物語の終わり―ベツレヘムにまでいく旅路（19節）^[8]

ルツ記1章7節―19節は、交差対句法で書かれていて、Dの10―13節が一番強調されています。

1:6その時、ナオミはモアブの地で、主がその民を顧みて、すでに食物をお与えになっていることを聞いたので、その嫁と共に立って、モアブの地からふるさとへ帰ろうとした。1:7そこで彼女は今いる所を出立し、ユダの地へ帰ろうと、ふたりの嫁を連れて道に進んだ。

ルツ記1章6節

ここにはナオミが主体的にモアブの地を出ている様子が描かれています。その嫁であるルツとオルパはそれについていっただけでした。

しかし、19節では主語は「ふたり」になっています。

そしてふたりは旅をつづけて、ついにベツレヘムに着いた。彼らがベツレヘムに着いたとき、町はこぞって彼らのために騒ぎたち、女たちは言った、「これはナオミですか」。

ルツ1章19節

一人は離れ、一人は残ります。この違いを浮き彫りにしたナオミの言葉が、Dの10―13節の部分なのです。

このナオミの言葉にあるメッセージは、神の民を二分するようなメッセージなのかもしれません。

あなたがたのために、わたしは非常に心を痛めている（D）

そのためにあなたがたは、子どもの成長するまで待っているつもりなのですか。あなたがたは、そのために夫をもたずにいるつもりなのですか。娘たちよ、それはいけません。主の手がわたしに臨み、わたしを責められたことで、あなたがたのために、わたしは非常に心を痛めているのです」。

ルツ記1章13節

「あなたがたのために、わたしは非常に心を痛めているのです」（13節）というナオミの3度目の訴えはオルパの説得に成功しますが、ルツは4度目の訴えがあっても断りました。

ルツがまだ「若い女（少女）」とベツレヘムの町の人々から言われたことからも（ルツ記4章12節）、ナオミはまだ壮年期に入ったばかりであったと考えられます^[9]。

しかしナオミは、どれほどの悲しみの中にあってもなお、人生を捨てるには若すぎるルツとオルパのことを考えていきます。

当時、夫に先立たれたものがみな「やもめ」となったわけではありませんでした。自分の父の権威の下に戻ることができるなら、問題なかったのです。

「やもめ」は、家族の権威の下に戻ることができない状態で、一家の財産を受けることができませんでした^[10]。

それゆえに、聖書は「やもめ」を考慮するようにと述べているのです。「やもめ」は当時の社会保障の外に出てしまったことを意味しています。

そのために再度、夫を持てないことと子どもは望めないことを強調し、社会的保障を得ることができないと伝えたのでした。

当時の習慣であれば、彼女たちはナオミに縛られるはずですが、ナオミは彼女たちに仕えることを強要せず、再婚するように促しています（ルツ記1章8節）^[11]。

また、ナオミは「主の手がわたしに望み、わたしを責められた（the hand of the Lord has gone out against me^[12]）」（13節）としています。

この表現には、軍隊が敵を攻めるときに使われる用法が使用されており、ナオミにとって主が敵であるかのように思われたことが描かれています。

主の御手は、かなり一般的に使われている擬人法である。旧約聖書では、内面的な状態などを表現するために身体の一部を自由に用いており、神について語るときでさえそうである。つまり、神の手は神の活動を表す表現なのである。goen outという動詞は、敵意をもって出て行く軍隊に使われることがあり、ここでの用法の背景にはこのことがあるのかもしれない^[13]。

Cundall, A. E., & Morris, L. (1968). Judges and Ruth: an introduction and commentary (Vol. 7, p. 250). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

ナオミは、この苦しみの責任を神に求め、神がおられないのであれば、ルツやオルパがナオミときたところで祝福はないと考えたのかもしれません。

彼らはまた声をあげて泣いた。そしてオルパはそのしゅうとめに口づけしたが、ルツはしゅうとめを離れなかった。

ルツ記1章14節

このナオミの訴えにより、オルパは故郷へと帰っていきました。この時、オルパは「口づけ」をし、ルツは「離れなかった」。

この場面は、オルパとルツの行為の同時性を表し、両者を対比している場面です^[14]。

「苦しみの中で神が責められたのだ。わたしについてきても祝福はないから、あなたがたは自分の人生を考えなさい」というナオミの訴えは、二人を二分します。

一方は離れ、一方は残るのです。

あなたの民はわたしの民、あなたの神はわたしの神です。

しかしルツは言った、「あなたを捨て、あなたを離れて帰ることをわたしに勧めないでください。わたしはあなたの行かれる所へ行き、またあなたの宿られる所に宿ります。あなたの民はわたしの民、あなたの神はわたしの神です。

ルツ1章16節

ルツはナオミへの献身を口にするだけでなく、ナオミが信じている神に対しても言及します。慕っているナオミの人格を形成しているのが、聖書の神への信仰だったからかもしれません。

ルツが聖書の神についてどの程度の理解を持っていたのかは分かりません。しかし、いずれにせよ、神への信仰はしっかりとルツの心の中に根ざしていたのです。

異教徒であったルツの回心は単なる知識の伝達によってなされたのではなく、ナオミを通して伝えられた神の品性の雰囲気によってでした。^[15]

この時に、ルツは明確に自分の民モアブから離れ、ナオミの民イスラエルに加わることを宣言します。

そして、これは単なる宣言に留まらず、その後でルツが「わたしがあなたと別れるならば、主よ、どうぞわたしをいくえにも罰していください」と述べているように、誓いの言葉となったのです（サムエル記上3章17節,14章44節,20章13節）。

ルツ記1章では、宣教の一つの証を見ることができます。

苦難の中にあっても、義理の娘たちを思うナオミの愛に見ることができる神の品性は、ルツの心に深い印象をつけました。

それは、苦しみにあってナオミ自身の信仰が揺らいでいる中であっても、働き続け、ルツはついにモアブの神を捨て、イスラエルの神と共に生きることを決意するのです。

こうして、決意を固めたルツは過去の価値観も生活も捨て去り、ベツレヘムへと向かうのです。

同様に、わたしたちから溢れる神の品性のかけらは、わたしたち自身の信仰が揺らいだとしても、種として人々の心に植えられ、芽が出るのです。

ナオミの心境

わたしは出て行くときは豊かでありましたが、主はわたしをから手で帰されました。主がわたしを悩まし、全能者がわたしに災をくだされたのに、どうしてわたしをナオミと呼ぶのですか。

ルツ記1章21節

ここで、ナオミは「主がわたしを悩まし、全能者がわたしに災をくだされた」と繰り返し述べています。

これは13節の「主の手がわたしに望み、わたしを責められた（the hand of the Lord has gone out against me^[16]）」や20節の「全能者がわたしをひどく苦しめられた」の繰り返しです。

この21節の「全能者がわたしに災をくだされた」には、「不利な証言をする」というニュアンスがある法学的な文脈で使用される言葉が使われています^[17]。

昔のイスラエル人は神の手が人生のすべての面で働いていると考えました。物事はすべて神の直接的な支配のもとにありました。自分が家族を失ったのは神のわざによるものだ、とナオミが考えたのも不思議ではありません。……ナオミは法的な告訴の形式でその苦痛にみちた疑惑を述べています^[18]。

ジェラルド・ウィーラー『平凡な人々、非凡な生涯』24ページ

ナオミはヨブと同じように、善と悪の大争闘に巻き込まれたのです（ヨブ記1章1節―2章10節）。

この経験から、ナオミ（楽しみ）からマラ（苦しみ）へと名前を変えたいとナオミは思います。

古代近東では、名前はしばしば、その人の運命を特徴づける、あるいはその人の運命を刻み込むという期待を込めて、意味を込めてつけられました^[19]。

Matthews, V. H., Chavalas, M. W., & Walton, J. H. (2000). The IVP Bible background commentary: Old Testament (electronic ed., Ru 1:20). Downers Grove, IL: InterVarsity Press.

このように信仰的にも、精神的にも、肉体的にも弱りきったナオミに対して、ルツが次のように言ったことは驚くべきことです。

わたしがあなたと別れるならば、主よ、どうぞわたしをいくえにも罰してください。

ルツ記1章17節

ナオミへのルツの愛情が見えるとともに、ルツがどこまで知識として知っていたかは分かりませんが、ルツの神への信仰が見える場面です。

苦しみの中にあって、物質的や社会的な豊かさと安全性を求めてモアブに帰ることを、ルツは選びませんでした。

その渦中にありながら、なおルツはナオミと神に仕え、共にいることを選んだのです。

イスラエルとモアブの関係性

イスラエルの民がまだ荒野を放浪していたとき、モアブはその領地の通過を承知せず、イスラエルの民は迂回しなければいけませんでした（士師記11章17節）。

また、偽預言者バラムを雇って、イスラエルを呪わせようとするなど敵対行動をとっていたのです。

そのため、モアブ人について、申命記では次のように言われています。

23:3アンモンびととモアブびとは主の会衆に加わってはならない。彼らの子孫は十代までも、いつまでも主の会衆に加わってはならない。 23:4これはあなたがたがエジプトから出てきた時に、彼らがパンと水を携えてあなたがたを道に迎えず、アラム・ナハライムのペトルからベオルの子バラムを雇って、あなたをのろわせようとしたからである。

申命記23章3―4節

このように、イスラエルとモアブの関係は良好ではなく、ルツがイスラエルに行くということは非常に特異なことでした。

そのために、「モアブの女ルツ」という表現がルツ記1章22節以降、何度も登場しています。

ルツ記2章の解説

落穂拾い

あなたがたの地の穀物を刈り入れるときは、その刈入れにあたって、畑のすみずみまで刈りつくしてはならない。またあなたの穀物の落ち穂を拾ってはならない。貧しい者と寄留者のために、それを残しておかなければならない。わたしはあなたがたの神、主である。

レビ記23章22節

神は、貧しい者と寄留者のために穀物の落ち穂を残しておくようにと命じられました。困窮者の生活を守り、豊かな人々に無欲と憐れみの教訓を教えるための律法でした。

ルツはこのどちらの条件も満たしていたので、落穂拾いに向かったのです。

ルツは「大麦刈の初め」に着いて（ルツ記1章22節）、「大麦刈と小麦刈の終るまで」働きますが、このことからルツがベツレヘムに着いて、すぐ熱心に働き始めた可能性があることがわかります。

この働きの記録にナオミは登場していませんが、旅の疲れや年齢による問題で行けなかったのではないかと考えられます^[20]。

2:2モアブの女ルツはナオミに言った、「どうぞ、わたしを畑に行かせてください。だれか親切な人が見当るならば、わたしはその方のあとについて落ち穂を拾います」。ナオミが彼女に「娘よ、行きなさい」と言ったので、 2:3ルツは行って、刈る人たちのあとに従い、畑で落ち穂を拾った……

ルツ記2章2節―3節

「どうぞ、わたしを畑に行かせてください」とルツは述べていますが、ここにルツのナオミに対する尊敬の念があらわされています。

この表現は、尊敬される人物や権威者に向けた丁寧な依頼の表現として用いられることが多い表現です^[21]。

これに対し、ナオミは「娘よ、行きなさい」と伝えます。ここにナオミとルツの深い関係を見ることができます。義母と義理の娘ではなく、母と娘という関係に変わっているのです。

「娘」とは、ここでは単なる呼び名ではなく、ルツが今や完全にナオミの娘であることを示しています。この物語の残りの部分では、ルツは真の娘だけが受けられる特権を与えられています^[22]。

Rubin, B. (Ed.). (2016). The Complete Jewish Study Bible: Notes (p. 1192). Peabody, MA: Hendrickson Bibles; Messianic Jewish Publishers & Resources.

このときに、ルツは「はからずも」ボアズの畑の部分にきて、その時にボアズはルツに出会います（ルツ記2章3―4節）。

これは神の導きでした。わたしたちが気づいてもいないかもしれない、偶然に起こる物事のひとつひとつは神の導きによるものであることがここからわかります^[23]。

また、ここでルツはボアズの前から落穂拾いをしていますが、これはとても興味深いことです。

落ち穂拾いを許可するのは、ふつうは主人の役目でした。ところが、ルツはボアズが現れる前に落ち穂拾いを始め、あとで監督のしもべから許可をもらっています。そのしもべは勝手に許可を与えた理由としてルツの勤勉さをあげています^[24]。

ジェラルド・ウィーラー『平凡な人々、非凡な生涯』27ページ

ルツの人格と品性は、監督のしもべの心を打ち、主人を超えて許可を出すことにしたのです。

そのルツの姿勢はボアズの目のも留まります。他の畑に行かないように言い（ルツ記2章8節）、若者たちが汲んだ水を飲めるようにし（9節）、束の間からでも拾わせ（15節）、束からわざと抜き落とすようにしました（16節）。

また、ボアズは彼女を食事に誘います。

食事の時、ボアズは彼女に言った、「ここへきて、パンを食べ、あなたの食べる物を酢に浸しなさい」。彼女が刈る人々のかたわらにすわったので、ボアズは焼麦を彼女に与えた。彼女は飽きるほど食べて残した。

ルツ記2章14節

最近の研究で、「酢」と訳されている言葉は、ひよこ豆のフムスをあらわしているものであることがわかりました^[25]。

また、焼麦は一般的な主食で^[26]、おそらく収穫したばかりの麦を炒ったと考えられます。

これは素祭としても捧げられるもので（レビ記2章14節、23章14節）、美味とされていました。

「飽きるほど食べて残した」ほど、ルツはこの食べ物を受け取り、ナオミに「残して持ち帰ったものを取り出して与え」ます（ルツ記2章14、18節）。

このような好意をボアズがルツに向ける理由として、ルツのナオミに対する忠誠が挙げられています。

ルツの信仰と品性は、モアブとイスラエルの壁を超えて、多くの人の心を打ったのでした。

こうして、ルツは大麦１エパ（約22か36.4リットル）を収穫しましたが、これは通常よりもはるかに多い量でした。

これは30ポンドまたは50ポンドをわずかに下回る重さで、古バビロニア時代にマリで働いていた男性労働者の一日当たりの穀物配給量が1〜2ポンドをほとんど超えていないことからも、非常に多い量であることがわかります^[27]。

贖い（ゴーエール）とレビレート婚

ルツが収穫を持って帰ると、ナオミは誰が助けてくれたのかを尋ねます。

ボアズが関わったことを知ると、ナオミはボアズが「わたしたちの縁者で、最も近い親戚のひとり」であることを伝えるのでした（ルツ記2章20節）。

あなたの兄弟が落ちぶれてその所有の地を売った時は、彼の近親者がきて、兄弟の売ったものを買い戻さなければならない。

レビ記25章25節

ボアズはエリメレクの財産を贖う権利つまり、買い戻しの権利を持つ親類（ゴーエール）でした。

また、この後ナオミはボアズとの結婚をルツに勧めます（ルツ記3章1節）が、これは当時の慣習に則ったことでした。

律法（申命記25の5―10）によれば、もし兄弟が一緒に住んでいて、そのうちの一人が子供がなくて死亡した場合、生き残っている兄弟がその未亡人を妻とし、生まれた最初の子を法律上、故人の子としなければならなかった。……この制度はヘブル語ヤバン・・・（『義理の兄弟』）のラテン語訳レビル・・・をとって〔英語では〕レビレートと呼ばれている^[28]。

ローランド・デ・ヴォークス『古代イスラエル』第1巻37ページ。引用元、ジェラルド・ウィーラー『平凡な人々、非凡な生涯』18ページ

この「贖い」は、神と人間との関係にも適用される用語となりました。

ある人が経済的な困窮のために、土地を手放し、奴隷の身分になってしまった時には、彼とその財産を贖う義務が一番近い親族の上に負わされたのです。

同様に、キリストもわたしたちを贖われました。それは、単にわたしたちを救ったというだけでなく、キリストがわたしたちの親や兄弟、また配偶者よりも近い関係にあることを示しています。

ルツ記3章の解説

ボアズのところへ行くルツ

ナオミはルツにボアズとの結婚をすすめ、それに従い、ルツは夜にボアズのところへ向かいます。

ボアズがルツに気がつくと、ルツは次のように答えました。

私はあなたのはしためルツです。あなたの覆いを、あなたのはしための上に広げてください。あなたは買い戻しの権利のある親類です。

ルツ記3章9節（新改訳2017）

ここで、ルツはボアズに贖われることを願い、結婚を求めます。「すそで覆う」（口語訳）ことは結婚を象徴しています（エゼキエル書16章8節、申命記22章30節）^[29]。

また、この表現は「翼」と訳せる可能性があり、その場合、結婚による保護を求める表現となります^[30]。

また、「あなたがその翼の下に身を寄せようとしてきた主からじゅうぶんの報いを得られるように」というボアズの祈りとも関連してきます。

このルツの訴えに対し、ボアズは次のように答えます。

3:11それで、娘よ、あなたは恐れるにおよびません。あなたが求めることは皆、あなたのためにいたしましょう。わたしの町の人々は皆、あなたがりっぱな女であることを知っているからです。 3:12たしかにわたしは近い親戚ではありますが、わたしよりも、もっと近い親戚があります。 3:13今夜はここにとどまりなさい。朝になって、もしその人が、あなたのために親戚の義務をつくすならば、よろしい、その人にさせなさい。しかし主は生きておられます。その人が、あなたのために親戚の義務をつくすことを好まないならば、わたしはあなたのために親戚の義務をつくしましょう。

ルツ記3章11ー13節

ボアズはこの訴えを聞き入れますが、より近い親戚がいることを伝え、その人物に筋を通さなければならないと告げます。しかし、必ずルツを助けることを約束するのでした。

ルツ記4章の解説

ルツ記の中の調査審判

ボアズはルツとの結婚を決意しますが、ボアズよりも近い親戚がいたために、その人物と町の門で話をします。

町の門は裁判が開かれ、公的な業務が行われる場所でした（申命記21章19―21節、詩篇127篇5節、ゼカリア書8章16節参照）。

ボアズはルツを完全に贖う前に、「町の長老十人を招いて」（ルツ記4章2節）、すでに彼自身が決めた贖いの業が正当であることを示します。

これはダニエル書7章に出てくる「人の子（キリスト）」が行なっていることと同じです。

調査審判と呼ばれるこの審判は、次のように言われています。

ついに日の老いたる者がきて、いと高き者の聖徒のために審判をおこなった。そしてその時がきて、この聖徒たちは国を受けた。

ダニエル書7章22節

ここでは、すでに「国を受ける」ことが決まっている聖徒たちが審判を受けています。

また、ボアズが「町の長老住人を招い」たように、この裁判に「彼（日の老いたる者）に仕える者」が出席しているのです（ダニエル書7章10節）。

「日の老いたる者」は父なる神で、神に仕える天的な存在は天使です。

ボアズが町の長老たちの目の前で、彼自身がすでに決断したことが正当であることを示したように、神も天使たちの前ですでに決断したことが正当であることを示しているのです。

ボアズが親戚と話した結果、親戚はルツを贖うことを拒否し、自分のくつを脱ぎます（ルツ記4章7節）。これは、申命記25章7―10節にある贖いを拒否する時の規定に則ったものでした。

この親戚は当初エリメレクの地所を贖うことをに同意しましたが、ルツも贖わなければならないことを知ると拒否します。

彼は、ルツを贖うことは「自分の嗣業をそこな」う経済的な損失につながると思ったのでした（ルツ記4章6節）。

そのため、ボアズは正当にルツを贖うことができたのでした。ボアズは経済的な損失を無視して、ルツを贖ったのでした。

また、この一連の審判は現代に例えるならば、刑事事件というよりも民事事件でしょう。

このルツ記の物語と同じように、聖書の裁きは刑事というよりも民事として捉えたほうが良いのかもしれません。

また、どちらにせよ、裁判は当事者間に和解をもたらすことを目的としていました^[33]。

それは「贖罪（atonement）」が英語では、「一つとなっている」「一致している」という意味で、ギリシャ語でも「和解」の意味があり、この言葉が和解の結果としての関係の調和を示していることからもわかります^[34]。

ダビデとキリストの系図に名を連ねたルツ

ボアズと再婚したルツのところに、オベデが生まれ、オベデからエッサイが、エッサイからダビデが生まれました（ルツ記4章21―22節）。

この出来事をルツ記は「主は彼女をみごもらせられた」（ルツ記4章13節）と表現していますが、旧約聖書の中でここだけに見られる特別な表現で、神の特別な祝福であったことを表現しています^[35]。

ヨブ記の最後が新たな子の誕生で締めくくられているように、ルツ記の最後も子の誕生で締めくくられています。

そして、どちらも苦難の終わりを示すものとして描かれているのです。

ルツ記の教えの要約

ルツ記のテーマは、善と悪の大争闘において働いておられる神です。

苦しみの中でもなお、神が導かれている様子とそこで働かせるべき信仰について学ぶことができるのがルツ記です。

ヨブ記を見ると、サタンの訴えに対して、神が動かざるをえない状況が描かれています。

ルツ記も書かれてはいませんが、同じような背景があるのではないかと推察できます。

また、ルツ記は「贖い」が中心となり、それを実行するために調査審判というステップが踏まれることを暗示させています。

このルツ記にある物語は、ルツとボアズの関係だけでなく、全人類とキリストの関係をも例示させるような物語なのです。

キリストはわたしたちを贖われました。それは、単にわたしたちを救ったというだけでなく、キリストがわたしたちの親や兄弟、また配偶者よりも近い関係にあることを示しているのです。