死後の世界はあるの？ 5つの質問で死んだらどうなるかがわかる！

1030 神の恵みと交わりの中で死ぬが、まだ完全には清められていないすべての人々でも、確実に永遠の救いが保証されています。しかし死後、天国の喜びに入るために必要な聖さを達成するべく、彼らは罪からの清めの試練に耐えます。

1031 教会は、この選ばれた者たちの最終的な罪からの清めを「煉獄」と呼びますが、これは地獄に落とされた人々の罰とは本質的に完全に異なるものです。
バチカン公式サイトのカトリック教会のカテキズムより、「III. The Final Purification, or Purgatory」

カトリックの教理によれば,煉獄とは、罪のつぐないを果すまで,霊魂が苦しみを受け,それによって浄化される所である。……アウグスティヌス,トマス・アクィナスなど,中世の神学者たちはいずれもこれを支持し,主張した。……宗教改革者たちは,煉獄の教義には強く反対した。ソラ・フィデの原理,キリストによる義認の恵に対する正しい理解に反すると考えたからである。その後,プロテスタント教会は,煉獄は全く非聖書的なものとして拒否しているが,聖公会では,中間状態の成長過程としてこれを認めている。
『キリスト教大事典 改訂新版』教文館

死人はそこで,日も年も数えることなく眠り,死人が目覚める時は,ほんの一分間ほどしか眠っていなかったかのように思うだろう。
Martin Luther, An Exposition of Solomon’s Booke, called Ecclesiastes or the Preacher, 1573, folio 151v. 引用元：三育学院短期大学『セブンスデー・アドベンチスト 教理の研究』534ページ

死が眠りだと言い得るのなら,われわれは死に留まるのではなく,再び目を覚まし,生きるのだということ,また,眠っている期間といってもたった今眠りに落ちたばかりだという位にしか感じられないだろうということを,われわれは知っている。
Martin Luther, A compend of Luther’s Theology＜ルター神学大要＞, edited by Hugh Thomson Ker, Jr., p.242,引用元：三育学院短期大学『セブンスデー・アドベンチスト 教理の研究』536ページ

ゲッチンゲン大学の総長J. L.モスハイム(Johann L. Von Mosheim)は，その著書Institutes of Ecclesiastical History < 教会史概説>の中で,「一般パプテスト派はイングランドの多くの州に会員を増し，広がっていった」と記録している(Murdak tr., bk. IV, cent. XVI, sec. III, pt. 2, ch. III, par. 23) 。そして信仰箇条のーつとして彼らは， 「魂は，死と最後の日のよみがえりの聞は，楽しみも苦しみも持たず，無感覚の状態にある」(前掲書)と信じている。
一方，いろいろな地方にとの教えが広がっていくのに深い動揺を受けたJ. カルヴァン(Jean Calvin) は， 1534年に闘争的な小冊子Psycholoannychia< 魂の眠り>を著わした。これは「魂は死ぬ，あるいは眠る」という教理を論駁するために出版されたもので，その中で彼は， この考えは「すでに幾千の人々に受けいれられている」と述べている。
J- プリーストリ(Dr. Joseph Priestly) は，初期の改革者たちの多くが「魂の眠り」を固く信じていたことを看取し，次のように述べている。

その著書で， (魂の眠りの)教えを否定する考えを強く主張したカルヴァンの権威がなかったとしたら，
有意識的中間状態) (intermediate conscious state) の教理は，おそらく練獄の教理そのものと同じように，適確に論駁されていたことだろう。 (Corruptions of Christianity, in Warks, 1818, vol. 5, p. 229)

三育学院短期大学『セブンスデー・アドベンチスト 教理の研究』540ページ

カルヴァンの中間状態に関する教えが北アフリカ出身の教父であるアウグスティヌスから由来したことを彼の他の著書において認めている。そして、このような思想は古代エジプトの霊魂不滅の思想の中心地であった北アフリカのアレクサンドリアを中心に活動した教父たちによってカトリック教会の煉獄に関する教理に発展した……
死後霊魂が浄化される可能性を排除したこと以外には、カルヴァンが「金持ちのラザロ」のたとえを根拠に主張した中間状態とローマ・カトリック教会が考案した煉獄は大きく異なることはない。
辛啓勲（李根完・訳）『闇は光に勝たなかった』218ページ

確信をもっていえる一つのことは,永遠の苦痛という考え方を棄てなければならないということである。もし人間の霊魂の不滅性というギリシャ的な,非聖書的な考えを受け入れていないなら,そしてまた素直な心を持って新約聖書を読むならば,永遠の苦しみではなく,全滅ということに確信をもつことであろう。永遠とよばれているのは火であって,その中に投げ込まれる生命ではない。
“Christian Faith and Life“1931,p.82,1931年、引用元、三育学院短期大学『セブンスデー・アドベンチスト 教理の研究』472ページ

霊魂が不滅であり、決して死なないものであるのか1700回〔1658回〕聖書に聞いてみよ。一貫して明快な答えは一度もないことが分かるだろう。数百回も使われながら、たった一度も、そしてどの場所でも、魂は本質的に死なないとか霊が不滅であると語ったところはない。
J.A.Wylie,”The History of prorestantism“,vol.Ⅰ,ｐ.16.引用元、辛啓勲（李根完・訳）『闇は光に勝たなかった』184ページ

「永遠の地獄の責め苦」を否定するその聖書的根拠はどこにありますか？

聖書には「義の奴隷」である者の「行き着く所は永遠のいのち」（ローマ６：22）であるのと対照的に、「罪の奴隷」である者の「行き着く所は死」（６：21）であるといわれています。ここでいう死は誰もが経験する第一の死ではなく、永遠の滅びである「第二の死」（黙示録21：８）です。聖書はその第二の死を「火と硫黄との燃える池」と表現していますが、罪の奴隷であった者の火と硫黄による「苦しみの煙は、永遠にまでも立ち上る。獣とその像とを拝む者、まただれでも獣の名の刻印を受ける者は昼も夜も休みを得ない」（黙示録14：11）とあります。ここで「永遠」といわれている言葉はギリシャ語の「アイオーン」で、「いつまでも」とか「永久に」と訳されますが、必ずしも文字通り無限の時間を意味しません。たとえばパウロは奴隷のオネシモをピレモンのもとに送り返すとき、「永久に」と言っています（ピレモン15）。ヘブライ語の「オラム」も「いつまでも」と訳されますが、人間にそれがあてはめられるときは、多くの場合その人が「生きている間」という意味になります。ハンナがサムエルを「いつまでも」神殿にとどまるようになるまで自分が育てると言っていますが（Ⅰサムエル１：22）、この場合の「いつまでも」は、長くてもせいぜいサムエルが生きている間という意味です。

イザヤ書34章には、主がエドムに復讐を誓われ、「エドムの川はピッチに、その土は硫黄に変わり、その地は燃えるピッチになる。それは夜も昼も消えず、いつまでもその煙は立ち上る」（９，10節）と宣言されたことが記されていますが、イスラエルのこの地に今でも硫黄が燃えているわけではありません。ソドムとゴモラも火で滅ぼされたことはよく知られています。ユダの手紙７節にはこの町が「永遠の火の刑罰を受けて、みせしめにされています」とありますが、今でも永遠の火が燃えているわけではありません。火による刑罰の結果が永久的なものであり、今も見せしめとなっているという意味に解することができます。

これらの一連の表現はみな「徹底した滅亡」の比喩であることを理解する必要があります。これらの比喩的な表現を基に永遠の責め苦を教義にする必要はありません。悪人の滅亡に関して別の理解を得させてくれる聖句も多数あります。終末の裁きと滅亡についてマラキ書はただ滅ぼされるだけでなく、「その日、すべて高ぶる者、すべて悪を行う者は、わらとなる。来ようとしているその日は、彼らを焼き尽くし、根も枝も残さない」（４：１）と言っていますし、キリストも「毒麦が集められて火で焼かれるように、この世の終わりにもそのようになります」（マタイ13：40）と言っておられます。詩篇記者は「罪人らが地から絶え果て、悪者どもが、もはやいなくなりますように」（詩篇104：35）と願い、「しかし悪者は滅びる。‥‥彼らは消えうせる。煙となって消えうせる」（詩篇37：20）と罪人の消滅を語っています。

へブル人への手紙の著者は「死者の復活、とこしえのさばき」（６：２）と、「永遠の贖い」（９：12）について述べていますが、とこしえのさばきも永遠の贖いも時間的な長い経過や過程を言っているのではないことは明らかです。果てしなく裁きが続くとか、永遠に贖いが続くという意味ではなく、徹底した裁きがあり、贖いが完結し、その結果や効果が永遠に続くことを言っているわけです。罪人が受ける「永遠の滅びの刑罰」（Ⅱテサロニケ１：９）は第二の死であり、復活のない永遠の滅びであって、罪人の苦しみが意識をともなって永遠に苦しむというのでなく、「焼き尽くされ」（Ⅱペテロ３：10）るならば罪も罪人も消滅し、「正義の住む新しい天と新しい地」（Ⅱペテロ３：13）が出現するのです。

究極的な救いの完成である新天新地について聖書は、「もはや死もなく、悲しみ、叫び、苦しみもない。なぜなら、以前のものが、もはや過ぎ去ったからである」（黙示録21：４）と描写しています。その前の20章には、いのちの書にしるされていない者はみな、また彼らを惑わした悪魔と共に滅ぼされる第二の死について記しています（10，13，14節）。またキリストはこのように「たましいもからだも、ともにゲヘナで滅ぼすことのできる方を恐れなさい」（マタイ10：28）と言われました。滅ぼすといっても実際は不滅の霊魂を持った罪人が永久に存在し、しかも永遠の火で焼かれ無限に苦しみ叫び続けるというのであれば、宇宙から悲しみと呪いの場所が永久になくならないことになります。「以前のものがもはや過ぎ去った」新天新地においては、悪魔も悪人も罪に関連したものが一切滅ぼされ、消滅してこそ、罪が侵入する以前の神の義が支配する完全な世界が回復し、救済の計画が完全に完成したと言えるのではないでしょうか。

白石尚『そこが知りたいSDA57のQ&A』抜粋